Alberto Silva

23 Sep, 2021

Un fantasma recorre Occidente: el fantasma queer. Se puede afirmar que el fenómeno queer es un imán que atrae miradas, despierta esperanzas, atiza miedos, provoca pensamientos y reclama tomas de posición. Como otros fenómenos nuevos que irrumpen en la escena reflexiva, lo queer no dispone todavía de una mirada comprensiva final. Existen consistentes programas de investigación basados en (o a partir de) Donna Haraway, Judith Butler o Paul B. Preciado. Permiten dar pasos significativos hacia una teoría general queer que tarde o temprano se acabará decantando. Pero todavía no llegamos allí.

Sea como fuere, lo queer está entre nosotros, presente en acalorados debates que concitan la atención de diversos estilos discursivos de Occidente. Parte de su importancia la señalan diversas metodologías de conocimiento que se dan cita y a menudo se disputan con acritud este apetecible asunto. No está de más recordarlas: la moral (con el ejemplo significativo de la Iglesia católica); las disciplinas psi (existe una controversia de Preciado con la asamblea de psicoanalistas lacanianos); un sector del pensamiento académico (a partir de la llamada “teoría francesa” de Foucault y Derrida); los gender studies (que intentan responder a la pregunta ¿en qué sentido lo queer se integra o no en el feminismo?); o grupos de científicos como los que, en varios museos de historia natural de Bélgica, España o Suiza, organizan exposiciones sobre lo queer en la vida animal. ¿Por qué tan intensa movilización? Tal vez porque, por activa y por pasiva, al manifestarse públicamente lo queer denuncia un orden social opresivo; y porque al hacerlo cuestiona la normalidad del orden del discurso.

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