Homo sacer. Edición integral (1995-2015)

¿Qué es un proyecto? Una definición posible: algo que alguien promueve para poner el tiempo por delante. Como una especie de amparo, aunque a diferencia del recurso judicial, el proyecto no impulsa una acción inmediata. Si bien el objetivo tal vez sea el mismo (proteger o poner un asunto a resguardo frente a una instancia de amenaza), la manera en que cada uno se ejecuta no podría resultar más contraria. Un amparo es la invocación del camino más rápido mediante el cual detener una arbitrariedad legal. Es una herramienta jurídica. Un proyecto filosófico, por su parte, es la construcción de un camino lento cuyo resultado se muestra en principio lejano, quizás invisible hasta que quien lo lleva adelante no lo dé por terminado (si de un proyecto de ese tipo puede decirse que quede concluido). Cuando ese trabajo finalmente se ha materializado en ponencias, en ediciones, en “obra”, puede parecer que ha existido desde siempre o generar la impresión de haber llegado al mundo como por arte de magia. De pronto está ahí a la vista, por ejemplo en la forma de un libro de más de mil cuatrocientas páginas con extensos índices onomásticos, citas, apartados y larguísimas referencias bibliográficas. 

La editorial Adriana Hidalgo acaba de lanzar la edición integral de Homo sacer, un volumen de tapa dura que reúne los nueve tomos del proyecto en que Giorgio Abamben trabajó durante veinte años de su vida, entre 1995 y 2015. De allí provienen buena parte de los términos que el filósofo italiano ha conseguido que incorporemos al vocabulario filosófico y político con que pensamos “lo contemporáneo” (nuda vida, estado de excepción, inoperosidad). Esos términos que, si bien ya existían, entendemos hoy con la dirección que Agamben les ha dado y que aparecen entonces como conceptos nuevos, originales.   

La imponente arquitectura del proyecto está dividida en cuatro secciones y se sintetiza de manera concisa y contundente en la página que presenta la edición: “La primera describe el programa de un cuestionamiento de toda la tradición política occidental a la luz del concepto de vida desnuda o vida sagrada (Homo sacer. El poder soberano y la vida desnuda, 1995). La segunda sección desarrolla este programa a través de una serie de investigaciones genealógicas (Institium. Estado de excepción, 2003; Stasis. La guerra civil como paradigma político, 2015; Orkos. El sacramento del lenguaje, 2008; Oikonomia. El Reino y la Gloria, 2007; Opus Dei. Arqueología del oficio, 2012). La tercera sección somete la ética a la prueba de Auschwitz (Auschwitz. El archivo y el testigo, 1998). Finalmente, la cuarta sección desarrolla los conceptos esenciales para repensar toda la historia de la filosofía: forma-de-vida, uso, inoperosidad, modo, poder destituyente (Altísima pobreza, 2011; El uso de los cuerpos, 2014)”. 

En ¿Qué es la filosofía? Deleuze y Guattari proponían que la disciplina consiste en crear conceptos: “¿Qué valor tendría un filósofo del que se pudiera decir: no ha creado conceptos, no ha creado sus conceptos?”, se interrogaban. Tal vez el concepto como constructo sea la posibilidad de proyectar un pensamiento en el tiempo y el espacio para que otro (en otro tiempo y otro espacio) pueda pensarlo. Es el pensamiento el que pasa a concebirse a sí mismo, justamente, como proyecto. Y posiblemente no haya otro pensador contemporáneo de su relevancia que haya concebido la actividad del filósofo como equivalente a la tarea de un peregrino. Agamben es un caminante que recorre con paciencia los mapas y caminos de la historia de la filosofía, como si hubiese concebido desde un comienzo su trabajo bajo la forma de un compromiso: tomar a su cuenta y cargo la responsabilidad de dar respuesta a las invectivas en contra de esa disciplina. De la lectura de sus escritos se desprende una meticulosa intención de pensar las fronteras del pensamiento filosófico, pero a su vez observar el riesgo de una posible escisión. Sus escritos dan un paso en dirección a la metafísica y otro hacia su superación. Hacen equilibrio entre pensamiento y erudición. Una exigencia casi artística que, si bien es heredera de la recta ratio de la tradición clásica, se parece también a la del trapecista de Kafka, de quien “era sabido que no vivía así por capricho y que solo de aquella manera podía estar siempre entrenado y conservar la extrema perfección de su arte”.     

Giorgio Agamben, Homo sacer. Edición integral (1995-2015), Adriana Hidalgo Editora, 2026, 1432 págs.